FORMAS DE AMAR O AMOR - Por Márcia Resck

O texto abaixo foi escrito por uma amiga querida, companheira de caminhada continua de formação Cristã e cursos na Web, via Ambiente Virtual de Formação (AVF). Formada em Ciências das Religiões pela faculdade Claretiana, onde atualmente faz Pós – Graduação. Márcia, amiga, mulher, esposa e teologa, com ampla vivência  prática em diversas pastorais da Igreja Católica, especialmente ligada aos mais necessitados, querer seja material, quer seja espiritual, nos apresenta por esse texto de sua autoria, uma reflexão sobre o Carisma maior e primeiro do Cristão: O amor.

Blog Carisma - Mônica Moreira

Boa leitura
          

 

“Quando era criança,
Falava como criança,

Pensava como criança,

Raciocinava como criança.

Depois que me tornei adulto,

Deixei o que era próprio de criança”.

(1Cor 13,11)

Márcia Resck

"Sempre nos perguntamos se o amor a Deus e o amor entre as pessoas é o mesmo, uma vez que somos tocados nos mesmos sentimentos. Primeiramente precisamos entender o significado do que é o Amor. Basicamente o amor significa uma afeição, um apego voluntário entre pessoas, grande amizade, ligação espiritual, carinho.

 

Sabe-se que o grego tem três termos para falar amor: Um termo era o Agape, o amor a Deus, ou o amor puro ao ser humano, outro é Phileo/Filos, o amor de amizade, amor de irmão ou de amigo; é o amor que se alegra com o amigo assim como ele é; e enfim o Eros, voltado para o desejo do corpo, o amor sexual. Assim sabemos que há diferentes formas de amor, em diferentes níveis de consciência e por isso, diferentes níveis de amor.

Para melhor compreensão buscamos num diálogo entre Jesus e Pedro contido no capítulo 21, 15-17 do Evangelho de São João, onde Jesus pergunta a Pedro: “Tu me amas?” Pedro responde: “Senhor, tu sabes que eu te amo!”

Jesus usou o termo grego ágape e Pedro não respondeu em ágape, respondeu em filos.

Jesus quer iniciá-lo ao ágape que é o amor gratuito, que não espera retorno. A resposta de Pedro é de um amor que espera alguma coisa em troca. Significando que Pedro ainda não está à altura do Ágape.

É aí que o ensinamento de Jesus a Pedro torna-se interessante para nós: Jesus pergunta pela segunda vez: “Pedro, tu me amas?” E, Pedro diz: “Sim, Senhor, tu sabes que eu te amo.” Jesus queria curar o coração de Pedro e pergunta pela terceira vez: “Simão, Filho de João, tu me amas?” Pedro abre o coração e sua resposta é: “Senhor, sabes tudo, sabes que eu te amo!” Soa-nos como se Pedro tivesse dito: “Senhor, sabes tudo, conheces minhas fraquezas, os meus pecados, sabes tudo Senhor. E sabes que eu gosto profundamente do Senhor e sabes que eu quero um dia amar o Senhor a ponto de dar minha vida se preciso for, e por isso estou aqui, como sou".

Como estamos no mesmo caminho de Pedro, quanto mais avançamos, mais formas de amar vamos aprendendo, descobrindo, experienciando e amadurecendo para o amor.

O autor LELOUP[1] (2009) em sua obra faz uma interessante colocação a esse respeito que diz: inicialmente há o amor Porneia. Este amor é o amor da criança pela sua mãe, um amor de fome e de apetite, um amor de necessidade. Este tipo de amor é, com certeza, normal e bonito numa criança. Mas é menos normal e bonito em um adulto, porque é um amor de consumismo, e algumas vezes vemos grandes bebes de 25, 30, 40, 45, 50 anos ainda nessa fase de amor.

Em seguida, vem o Eros, ele diz que o Eros não é simplesmente a captação no sentido negativo do termo, mas é a fascinação pelo que é grande e pelo que é belo. No sentido platônico do termo, ama-se um corpo que é belo pela alma que o habita. Amamos uma alma que é bela porque reconhecemos nela a presença do espírito que a habita. Portanto, Eros é um amor de desejo de alguém que falta, em direção a alguém que possui.

Após, vem Phileo que é um amor de amizade, um amor de troca. Não é o amor de um inferior por um superior, mas é um amor de igual para igual. É um amor de fraternidade. É o amor ao qual Jesus convidava seus discípulos, para que nenhum dominasse o outro, para que todos fossem irmãos e irmãs. Mas nesta forma de amor há ainda muitas expectativas, pois é comum esperar-se que o outro nos dê como nos lhe damos. É um amor de trocas. E já um amor de adulto.

E depois vem o Ágape, que era uma palavra nova no mundo grego, porque não se podia imaginar um amor gratuito. Ama-se para ser amado, e se formos honestos para conosco, reconheceremos a verdade desta afirmação.

Imaginemos a profundidade contida nisso que o autor coloca: “Nos amamos ser amados. Nós amamos nos sentir amados. Nós amamos nos sentir amorosos, qualquer que seja o objeto do nosso amor. Portanto, não é o outro que nós amamos. É sermos amados por ele ou nos sentirmos amorosos dele.”

Com Ágape, o amor é transpessoal, que nada espera, é um amor gratuito. O interessante do amor ágape é fazer a experiência. Acreditamos que todos nós por algum tempo já experienciamos esta forma de amor sem esperar nada em troca: ama por amar.

Ainda segundo o autor nesta experiência de gratuidade conhecemos um momento de leveza verdadeira e de liberdade verdadeira, porque nós amamos e nos agrada amar, quer sejamos amados ou não, Aí que reside à liberdade do ser humano.

Desse amor vale o que diz a Primeira Epístola de São João: “Deus é amor. E quem permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele” (1Jo 4,16). É o amor divino, gratuito, que flui não só para Deus, mas também para todos os seres. E, se, nós formos capazes de vivê-lo em alguns momentos de nossa existência, fazemos verdadeiramente a experiência do divino em nós.

A grande questão é de se abrir a docilidade desse amor que já mora dentro de cada um de nós e que é maior que nós, mais inteligente que nós e que anseia por mais amor que um ser humano pode dar, seja ele amigo, cônjuge, coirmão, colega.

Voltando ao diálogo de Jesus com Pedro. Ficou claro para nós que Jesus ensaia iniciar Pedro nesta qualidade de amor. Pedro parece-nos não o compreender, mas Jesus não o reprova por isso, porque é através da ação, através de atos concretos, que Pedro e todos nós descobriremos esta qualidade de amor. Imaginamos que Jesus tenha dito a Pedro: “Você amará”, quer dizer: hoje você não ama, mas um dia chegará a esse amor! Isso serve também para nós! Hoje você talvez esteja na Porneia ou no Eros, hoje você é ainda um grande bebê, mas você vai crescer, vai se tornar um adulto e não somente vai se tornar um adulto, como vai despertar para sua dimensão divina. Então você amará na forma Ágape. Isso se transforma numa grande esperança para todos nós, porque nos convida a crescer nas formas de amar o amor.

Não poderíamos deixar de citar que para todas as formas de amor, vale o que São Paulo também disse no hino ao amor: “O amor é paciente, é prestativo; não é invejoso, não se ostenta não se incha de orgulho. Nada faz de inconveniente, não procura seu próprio interesse, não se irrita, não guarda rancor. Não se alegra com a injustiça, mas se regozija com a verdade. Tudo desculpa tudo crê, tudo espera, tudo suporta” (1Cor 13, 4-7).

Desse modo, devemos tentar a cada dia amar um pouco mais, e assim, pouco a pouco, podemos descobrir o Ágape que está em cada um de nós. Por mais que Eros, Philea e Agape sejam formas diferenciadas de amar, elas se completam mutuamente. O Agape se nutre do Eros e da Philea. Essas formas de amor precisam sempre de alguma coisa da fonte divina do amor inesgotável que nos vem de Deus. Portanto o amor a Deus e à pessoa humana não é uma oposição. Ao contrário, amamos mais a Deus, quando amamos também as pessoas.

“Quando eu era criança, amava como criança. Depois que me tornei adulto, deixei de amar como criança, para amar como um adulto... O amor jamais passará” (1Cor 13,8)

 REFLEXÃO

Tudo isso descrito acima, é formalmente perfeito, mas nos damos conta de que não sabemos mais amar, confundimos sentimentos.

Vivemos num tempo em que nos cria necessidades artificiais, e por isso as relações são efêmeras e difíceis. As pessoas não compartilham mais pensamentos, sonhos e ideais, ninguém quer tolerar nada, tudo está ligado à matéria, ao corpo, a superficialidades e não a alma. A grande maioria das pessoas não tem um amigo verdadeiro. Talvez muitos conhecidos, relacionamentos sociais, obrigatórios, festivos e necessários. Mas não têm ninguém diante de quem possa ser ela mesma.

No livro de Saint Exupéry “Terra dos homens” nos diz: “Não há como substituir um velho companheiro. Nada vale o tesouro de tantas recordações comuns, de tantos momentos difíceis vividos juntos, tantas desavenças e reconciliações, tantas emoções compartilhadas. Não se reconstroem essas amizades. É inútil plantar um carvalho na esperança de poder em breve, se abrigar sob a sua sombra”.

Também no “O Pequeno Príncipe”, o mesmo autor completa: “As pessoas não têm mais tempo de conhecer nada. Compram tudo nas lojas. Mas, como não existem lojas de amigos, elas não têm mais amigos”.

Desse modo não crescemos em nossas relações. Se não aprofundarmos nossos relacionamentos humanos, as verdadeiras amizades, os verdadeiros amores (Ágape, Philea e Eros), viveremos sempre na superficialidade e no vazio das crises existenciais.

O verdadeiro amor deve ser desenvolvido para que as pessoas vivam de uma maneira melhor, com justiça, amizades e amores verdadeiros, enxergando valores nas coisas além das aparências. Jesus nos ensina que precisamos ter amigos. Amigos que nos acolham e nos amem do jeito que somos. Por isso ele propõe seu mandamento do amor como algo novo: aceitar que o amor a Deus e ao próximo tome conta de nossa existência."

“Feliz de quem tem um amigo diante do qual possa mostrar-se pelo avesso!”

REFERÊNCIA BIBLIOGRAFICA

 GRUN, Anselm. O Livro das Respostas. Petrópolis: Vozes, 2007.

_____________ O que nutre o Amor – Relacionamento e Espiritualidade. Petrópolis: Vozes, 2011.

LELOUP, Jean Yves. Caminhos da Realização – Dos Medos do Eu ao Mergulho no Ser. Petrópolis: Vozes, 18ª ed. 2009.

LEO, Padre SCJ. Buscai as Coisas do Alto. São Paulo: Ed. Canção Nova, 2006.

______________ Roteiros Bíblicos de Cura Interior. São Paulo: Loyola, 2004.

O carisma Missionário dos leigos e leigas no mundo Pós Moderno.

Os leigos e leigas da Igreja no mundo atual são chamados a serem Missionários de Cristo, na Evangelização vivida no dia a dia. Uma missão: Levar o Evangelho a todo canto, inspirados no carisma dos padres Xaverianos e no Concilio Vaticano II, "ad gentes", confira o texto

 “Os leigos e leigas no protagonismo da Missão, no Blog dos leigos Xaverianos do Brasil, escrito por Luiz Carlos e Marlene Alves Frederick - leigos xaverianos/São Paulo.

Site: http://xaverianosleigos.blogspot.com/2011/05/os-leigosas-e-missao-ad-gentes.html

O carisma dos Missionários Xaverianos – Seu fundador “ Guido Conforti e o Papa João XXIII”

O carisma dos Xaverianos está expresso no nome: Missionários.

Os missionários Xaverianos são uma congregação religiosa vinculados por votos para o trabalho missionário em todo o mundo, na missão de levar a mensagem de Cristo ao mundo todo, principalmente aos mais pobres dos pobres e excluídos, aonde ninguém quer ir, lá estão os Missionários Xaverianos.

Fundada em Parma (Itália), pelo Padre Guido Conforti, sacerdote diocesano, que mais tarde tornou-se arcebispo de Parma.

    Os missionários da congregação missionária fundado por Conforti é chamada de Os Missionários Xaverianos, porque tinham de seguir a São Francisco Xavier nos santos passos e espírito, levando a missão chamada pastoral e vocacional, levando o Evangelho de Cristo a quem ainda não sabe disso.

Seu lema: Cristo é tudo.

Seu fundador, Guido Conforti, será canonizado no próximo dia 23 de outubro de 2011, pelo Papa Bento XVI, razão pela qual oportuno o texto trazido pelo Pe Domingos Borroti, sobre a vida, pensamento do santo fundador da congregação, cujo primeiro milagre ocorreu aqui no Brasil, no Estado de Minas Gerais.

O Texto do Pe. Domingues faz um paralelo entre os pensamentos do Papa João XXIII, que convocou o Concilio Vaticano II e a influência do pensamento de Confort no Vaticano II, no tocante a “Nova Evangelização” e a “Missão Ad Gentes”, idealizada por Guido Conforti, que morreu 30 anos antes do inicio do Concilio Vaticano II, e que já tinha concretizado com sua vida os sonhos do Vaticano II no tocante a Igreja Missionária e o Cristo Eucaristico.

Confira no o texto, abaixo transcrito, de autoria do Pe. Domingos Borrotti, extraído do Blog da Associação de leigos e leigas Xaverianos:

http://xaverianosleigos.blogspot.com/2011/05/guido-conforti-e-o-papa-joao-xxiii.html

 "GUIDO CONFORTI E O PAPA JOÃO XXIII

UM NOVO SANTO: GRANDE DOM DE DEUS PARA TODOS NÓS.

Pe. Domingos Borrotti, Provincial dos Xaverianos, Brasil Sul

No dia 23 de Outubro de 2011, o Santo Padre, o Papa Bento XVI canonizará o Bem-Aventurado Dom Guido Maria Conforti. Ex-Arcebispo de Ravenna - Itália e depois bispo de Parma – Itália. Este santo bispo traz uma mensagem clara e valiosa para toda a Igreja. Celebrando os 25 anos da sua morte, afirmava o Cardeal Ângelo Roncalli (futuro Papa João XXIII), numa palestra em Parma no ano de 1957, que Dom Guido era o exemplo mais claro de bispo Católico, porque unia na sua pessoa o empenho de manter viva a fé em sua diocese e, ao mesmo tempo, a solicitude para todas as Igrejas. Parece mesmo que a influência de Dom Guido foi grande em João XXIII.

De fato, podemos nos perguntar: onde João XXIII buscou a visão de padre e de bispo que ele transmitiu com tanta clareza no Vaticano II.

            Onde João XXIII amadureceu o seu olhar para longe, ao mundo todo e que tanto influenciou os padres Conciliares e contribuiu para fazer amadurecer neles, durante o Concilio, uma nova figura de Bispo, de padre, de leigo, e também uma nova visão da própria Igreja?

Uma resposta, também se não exaustiva, a indica para nós o próprio Papa Dom Ângelo quando em 1957, ele mesmo lembra um fato acontecido 30 anos antes. Ouçamos o que ele mesmo diz quando, no teatro principal da Cidade de Parma, afirma: «no dia 26 de Abril de 1922 eu subia as escadas do palácio episcopal de Parma para encontrar o Servo de Deus Guido Maria Conforti (Ângelo Roncalli naquele ano era padre bem novo e tinha sido nomeado diretor nacional das pontifícias obras missionárias), leio no meu diário ligadas a estes dias estas palavras: “Visita preciosa a Dom Guido Conforti”. Eu procurava Dom Guido como expressão episcopal, a mais destacada na Itália daquele feliz movimento feito nascer da Encíclica Maximum Illud do Papa Bento XV. Procurava-o como representante daquela plenitude de Ministério sagrado que associa o Bispo ao Missionário, Bispo de Parma, mas também missionário para mundo inteiro[1][1]».

A partir de 1922, o Dom Guido Conforti e o Dom Ângelo Roncalli se freqüentam regularmente entre eles por motivos de compromissos comuns e também com o Padre Paulo Manna do PIME (Pontifício Instituto para as Missões Estrangeiras). De fato, Dom Guido era o primeiro Presidente da União Missionária do clero italiano, fundada havia pouco tempo pelo Padre Paulo. Quando Dom Guido deixou este encargo dez anos depois mais de metade do clero Italiano tinha aderido a esta iniciativa.

A correspondência epistolar entre Dom Guido Conforti e Dom Ângelo Roncalli, e da qual temos guardadas varias cartas, testemunha-nos que o relacionamento entre os dois era marcado por uma forte admiração e devoção filial de Dom Ângelo para com Dom Guido, espacialmente pelo fato de ser Bispo de Parma e missionário para o mundo todo. O Dom Ângelo não esconde no seu epistolário que olhava para Dom Guido como para um modelo de bispo a ser imitado.

Para dar uma idéia desta atitude, relato um trecho de uma das cartas enviada por Dom Ângelo a Dom Guido. A carta é datada em 7 de Outubro de 1924, diz exatamente: «Eu quis ler de novo o seu relatório no Congresso Eucarístico de Palermo... Agora o meu agradecimento ao senhor é mais vivo que antes por que as suas paginas deram muita satisfação ao meu espírito. Acrescento que guardarei aquele caro opúsculo sempre no meu escritório, para tê-lo o mais possível nas mãos como fonte de excelentes pensamentos. Os nossos encontros pessoais não são mais frequentes como antes, porém eu sempre me lembro do senhor e da sua lembrança tiro inspiração para trabalhar sempre mais, mesmo se na calma, porque eu não sou capaz de correr, mas sem nunca cansar-me, em função deste bendito ardor para a cooperação missionária... Lembre-se de mim nas suas orações a Deus e em nome Dele me abençoe. Assim, como sempre, eu sou devotissimo e estimadissimo do senhor. Dom Angelo José Roncalli[2][2]» .

             Certamente o texto mais interessante deste relacionamento, é certamente o já lembrado discurso do Dom Ângelo, Cardeal-Patriarca de Veneza, no dia do vigésimo quinto aniversário da morte do Dom Guido.

Neste discurso Dom Ângelo reconhece em Dom Guido duas características que serão depois propostas pelo Concilio a todos os bispos e a toda a Igreja. De uma já falamos, vamos só rever o texto: «… bispo de Parma sim, pelos méritos do seu espírito inesgotável e da sua paternidade missionária, mas também bispo e pastor da Igreja universal. Por bem cinco vezes passou por todos os pontos da sua diocese (Dom Guido realizou visitas pastorais em todas as paróquias da sua diocese, por bem cinco vezes, coisa não fácil naquele tempo em que o meio principal de transporte era o cavalo). Por duas vezes todos os seus padres foram convocados para solenes sínodos diocesanos (coisa nada comum naquele tempo. Dom Guido celebrou dois sínodos diocesanos, e sabemos que o fez para revigorar o ardor missionário de seus padres). Promoveu com afinco indômito a formação catequética. (Já no começo de 1800, coisa incomum naquele tempo, promoveu semanas catequéticas de formação para todas as catequistas da sua diocese). Cuidou com fervor incansável, a devoção Eucarística e Mariana. Os exemplos de Dom Guido, para o clero e para o povo católico, marcam a todos especialmente em relação à doutrina sobre a ação e a animação missionária. Vem aqui, a propósito as palavras de São João Crisostomo para despertar a responsabilidade de todos nos em relação ao apostolado missionário:

“Bispo, padre ou simples fiel, não é simplesmente da vossa vida pessoal que você devem prestar conta a Deus, mas da salvação do universo inteiro. Eu não vos enviei, diz o Senhor Jesus, a dez ou vinte cidades, mas a todos os continentes, a todos os mares e ao mundo inteiro". Depois, em outro lugar, insiste de novo: "Vos não sois Mestres da Palestina, mas de todo o orbe terrestre" (S. João Crisostomo, Hom. XV in Evang. Matthei). Palavras estas graves e cheias de conselhos para o episcopado e o sacerdócio católico e chegam a incitar cada bom cristão[3][3]. A primeira característica foi de ter sido um bispo que, além de ser bispo de Parma, foi também, ao mesmo tempo, missionário de Cristo no mundo inteiro, fundando os Missionários Xaverianos que já no seu tempo atuavam na China, antiga meta missionária de São Francisco Xavier e hoje atuam em áreas missionárias de 19 países deferentes.

A segunda característica do Dom Guido que o cardeal Dom Ângelo Roncalli sublinha e que também será sublinhado com força pelo Vaticano II, é colocada pelo Dom Ângelo da seguinte forma: «Toda a sua vida foi um altar, um sacrifício erguido no meio do povo cristão para a edificação e o ensino de todo o povo de Deus. Deus o queira também de forma oficial e solene para interceder graças do Céu a Terra[4][4]». Neste ponto Dom Ângelo evidencia que toda a vida do Dom Guido foi um altar, foi Eucaristia ao longo de todos os dias em que viveu. Nisso Dom Guido antecipou também uma conclusão do Vaticano II que convida cada batizado a uma existência eucarística, ligando profundamente a Liturgia e a vida. O Vaticano II convida também toda a Igreja a tornar-se Igreja Eucarística, como evidenciará poucos anos após o termino do Vaticano II, o então teólogo Joseph Ratzinger e o teólogo Bruno Forte (1975). Os dois são autores de tratados teológicos sobre a Igreja Eucarística.

Atrás desta visão Eucarística do Cristão e da Igreja, se subentende também uma nova visão de Bispo[5][5], que é o exemplo para o cristão comum e ao mesmo tempo emblema da Igreja. A Igreja Eucarística, que celebra a Eucaristia com o bispo como presidente, e que age em "Persona Christi", é a Igreja sonhada pelo Vaticano II e também a figura do bispo é chamada a ser uma figura eucarística. É o próprio Papa João XXIII, que tanto influenciou o Vaticano II, que deixa a entender que o bispo Dom Guido Maria Conforti foi o bispo ideal para ele, que o inspirou, e que de fato antecipou com a sua vida as conclusões do Vaticano II e no campo da missionariedade, sendo bispo de Parma e missionário, mas, ao mesmo tempo, missionário para o mundo inteiro; seja no campo Eucarístico porque toda a sua vida foi um altar, um sacrifício elevado a Deus no meio de todo o povo, a edificação e o ensino de todos, unido assim Eucaristia e vida cotidiana.

Quase sessenta anos após a conclusão do Vaticano II, percebemos que o Concilio apresentou, por assim dizer, um novo modelo de Igreja, de Padre e de Eucaristia. Novo modelo que não elimina o modelo vigente na época do Vaticano II, mas que o completa e enriquece com a universalidade e a sacramentalidade já presentes na visão teológica dos Padres da Igreja e em todas as visões teológicas mais aprimoradas. Sempre a Igreja foi considerada sacramento universal de salvação, bem antes do Vaticano II, mas não era evidenciado suficientemente.

O Dom Guido que morreu trinta anos antes do início do Vaticano II, já tinha concretizado com a sua vida os sonhos dele. Isso seja no que concerne à Missão, seja no que concerne à Eucaristia e com a sua vida inspirou e influenciou de maneira decisiva Dom Ângelo Roncalli, que do Vaticano II foi certamente insigne protagonista e exerceu sobre este evento uma significativa influencia. O Pe. Lozano, professor titular emérito de Historia da Vida Religiosa na Pontifícia Universidade Claretiana de Roma, depois de ter estudado como obrigação de oficio (era perito dos Missionários Xaverianos na atualização das Constituições) a figura do Dom Guido, chegou a afirmar que: «Quando for conhecido, Dom Guido brilhará com luz própria, poderá ser até mais forte que São Francisco Xavier[6][6]». Dom Guido e o Papa João XXIII anteciparam com o próprio com exemplo de vida os caminhos que o Vaticano II indicaria a toda a Igreja, porque viveram juntos o binômio inseparável que é a Eucaristia e a Missão.

A Eucaristia é o mistério que explica a Missão, porque explica algo do mistério da Trindade, que enviando o Filho para salvar a humanidade, se torna a primeira comunidade missionária.

A Eucaristia é o amor trinitário feito pão, e o Documento de Aparecida acrescenta que: “A Trindade tem seu ponto alto na Eucaristia que é principio e projeto de Missão no cristianismo (DAp, 153). Além disso, evidencia que as comunidades e os grupos eclesiais darão fruto na medida em que a Eucaristia seja o centro de suas vidas” (DAp, 180) e a fonte e o alvo de toda atividade missionária” (DAp, 363).

O mistério da Eucaristia é o amor nupcial de Deus para com o ser humano e que nela se revela como amor salvífico universal. Nela Deus nos chama à sua mesa, a comunhão íntima com Ele e entre nós e, ao mesmo tempo, nos envia a levar a todos o convite a participar desta comunhão. A conclusão evidente é que primeiro vem, sim, a Eucaristia, mas não existe Eucaristia sem Missão (que é a concretização da vontade salvífica universal de Deus). Aquele que depois da Eucaristia não se sente enviado, é por que Nela não encontrou Jesus. Não somente isso, mas é verdade também o contrário, não existe Missão sem a Eucaristia, por que ela vem primeiro e é a fonte de tudo. A missão, quando é verdadeira, é Eucarística no seu método, nos seus conteúdos e na sua origem. Sem Eucaristia não existe a Missão verdadeira, aquela que o Cristo quer. O Missionário parte, não por causa do mal d’África, ou do mal da América etc., mas porque comeu o pão da Eucaristia. Como o amor ao próximo é a prova que o amor a Deus é sincero, assim o amor para a Missão é a prova que a Eucaristia foi entendida em profundidade. Se o povo de Deus hoje não é missionário, não é porque não entendeu a Palavra de Deus e a Missão de Jesus, mas porque não entendeu a Eucaristia.

A Eucaristia, como foi redescoberta no Vaticano II, nos dá pistas concretas sobre a comunidade que quer viver a Missão: nos diz que esta missão será primeiramente local e universal ao mesmo tempo, fruto de uma comunidade eclesial que será querigmática e nupcial contemporaneamente.

Não foi por caso que o papa aos bispos dos regionais norte e noroeste do Brasil, durante sua visita “ad limina apostolorum”,de 4 de outubro de 2010, dirigiu estas palavras: “A missão, portanto, nada mais é que a conseqüência natural da própria essência da Igreja, um serviço do ministério da união que Cristo quis operar no seu corpo crucificado.

Isso deve levar a refletir que o esmorecimento do espírito missionário talvez não se deva tanto a limitações e carências nas formas externas da ação missionária tradicional quanto ao esquecimento de que a missão deve alimentar-se de um núcleo mais profundo.

Esse núcleo é a Eucaristia. Esta, como presença do amor humano-divino de Jesus Cristo, supõe continuamente o passo de Jesus aos homens que serão seus membros, que serão eles mesmos Eucaristia. Em suma, para que a Missão seja realmente eficaz, esta deve partir da Eucaristia e conduzir para a Eucaristia”.

É também interessante ter presente como ensina a Igreja e também como dom Guido Maria Dom Guido que: “Sem a missão ad gentes, a própria dimensão missionária da Igreja fica privada do seu significado fundamental e do seu exemplo de atuação" (Redemptoris Missio, 34).

Bem sintetiza o Pe. Rino Benzoni, Superior Geral dos Missionários Xaverianos, quando escreve para o semanário da diocese de Parma “Vita Nuova”, falando da canonização de Dom Guido, fundador dos xaverianos e bispo da diocese de Parma: “Que lição Dom Guido oferece a toda Igreja? É extremamente difícil responder sinteticamente. De fato, se deveria analisar a sua santidade pessoal, o seu caráter marcado por um grande equilíbrio unido a uma grande coragem e constância, as suas escolhas seja como bispo ou como fundador e formador dos missionários.

            Porém, gostaria de sublinhar um aspecto que constitui uma característica, quase exclusiva dele, no panorama eclesial, isto é, o fato de ser ao mesmo tempo totalmente bispo e totalmente missionário, onde os dois aspectos se iluminam e se completam mutuamente.

Dom Guido foi uma figura decisiva para o crescimento do espírito missionário da Igreja italiana, sobretudo fundando, juntamente com Pe. Paulo Manna, a União Missionária do Clero e se tornando seu incansável presidente por dez anos. Ensinou à Igreja o que seria codificado com o Vaticano II, ou seja, “que os bispos são consagrados não apenas para uma diocese, mas para a salvação de todo mundo” (AG 38). Isso vale também para os sacerdotes e para todos os cristãos e é importante recordar-nos disso em um momento como este em que somos todos tentados a debruçarmos sobre os problemas internos em nossas Igrejas. Evidentemente para realizar isso é preciso que estejamos mais preocupados com o Evangelho do que conosco mesmos. A assim denominada “Nova Evangelização” e a “missão Ad Gentes” são, de fato, as duas pernas sobre as quais caminha a única missão da Igreja. Dom Guido soube viver ambas com totalidade e harmonia em tempos não menos difíceis do que os nossos”.

Não acho supérfluo lembrar que ainda hoje muitos cristão podem ser tentados a caminharem com uma perna só.

[1][1] Card Angelo RONCALLI ,Il seervo di Dio Guido Maria Dom Guido,discorso tenuto nel tearo regio di Parma, il 17 febbraio 1957, no trigesimo anno de falecimento de Dom Guido M. Dom Guido. In A Luca, Guido Maria Conforti. Testimonianze sulla vita e le Opere del Fondatore dei Missionari Saveriani, in alcuni discorsi commemorativi. EMI, Bologna, 1981. PP. 32-33.

[2][2] Guido Maria CONFORTI, Unione Missionaria del clero, lettere e discorsi dalla fondazione ( 1916) al termine del suo mandato di presidente(1927). Introduzioni e note, a cura di P. Franco Teodori. Procura Generale Saveriana, Roma, 1978. Pag 448.

[3][3] Card Angelo RONCALLI ,Il servo di Dio Guido Maria Conforti,discorso tenuto nel teatro reggio di Parma, il 17 febbraio 1957. In A Luca, Guido Maria Conforti. Testimonianze sulla vita e le Opere del Fondatore dei Missionari Saveriani, in alcuni discorsi commemorativi. EMI, Bologna, 1981. PP. 31-50.

[4][4] Ibidem, p. 32-33

[5][5] Visão não muito nova, mas bastante clara aos Padres da Igreja como nos mostra a sitação que o Cardeal Angelo Roncalli faz de São João Crisostomo.

[6][6] Afirmação feita pelo prof. Pe Lozano em Agosto de 1992, em conferência proferida aos Missionários Xaverianos durante uma semana de estudos em Cachoeira do Campo, MG, Brasil, para comemorar os 100 anos de vida dos Missionários Xaverianos.

A solidariedade anda só...

A solidariedade é mais que um Dom/Carisma de Deus, dado a todo ser humano, em uns mais, noutros menos e em alguns quase nada ou nada, é quando falta a humanidade no ser “humano”, a solidariedade é a condição “ sine qua non” para a existência da humanidade no homem, é condição da humanidade, entendida como racionalidade do animal homem que o difere dos demais animais, ditos, irracionais. Será mesmo?

No conceito religioso, a palavra solidariedade é sinonimo de fraternidade.
Nesse contexto, a solidariedade somente pode ser vivida e atestada em meio a uma comunidade, onde engloba especialmente, a NÃO INDIFERENÇA, dentre outros componentes como a aceitação da diferença, doação, aprendizado, mudança, e etc.

Assim, não existe solidariedade fora da comunidade, do meio social, logo...
A solidariedade anda só...

Você pode indagar mais como só? Se ela somente existe em comunidade, no meio social do homem?
É que na verdade, ela não existe realmente entre as pessoas, no meio social de hoje. Todos estão muitos preocupados com o próprio “Umbigo”, revoltas, mágoas pessoais, enfim, falta de amor, para poder parar e ver o outro, para ser solidário, por isso, constato...

A solidariedade anda só...
Lamentalvel realidade, uma vez que ela é por excelência o “diferencial” da irracionalidade da racionalidade nos animais do mundo conhecido.

É, a solidariedade anda só...
Intrinsicamente afeto a solidariedade Cristã está a “Não indiferença”, sem este sentimento não é possível a verdadeira solidariedade.

No mundo de hoje, talvez o de ontem, mais especialmente o de hoje,  o que mais se vê no ser humano é a Indiferença, que parece antes um crangro social, do que apenas um não sentir.
É triste ver o homem tornar – se frio, insensivel, diante do sofrimento do próximo, perdendo a sua humanidade.

Disse Jesus Cristo: “É fácil amar os amigos os parentes, o difícil é amar os inimigos”.
No mundo de hoje, nem precisa amar os inimigos para ser um pouco solidário, bastaria ver o outro que está a sua frente, do seu lado, na pista de uma estrada, no balcão de um atendimento publico, em fim, na sua vida, no seu dom pessoal, que Deus lhe deu para servir e não “apenas” para ser servido.

É preciso parar muitas vezes, sair de si próprio para ver a necessidade, o sofrimento do outro. Mais o egoismo, o “Eu” absoluto e poderoso dos tempos de hoje, não deixa as pessoas ver nem a si mesma verdadeiramente, quanto mais o outro..., que está de seu lado, a sua frente, ou até, do outro lado da “linha”...

E, não basta ser solidário com seus iguais, seus parentes, é preciso mesmo, para ser solidário verdadeiramente, enxergar o outro, sem esse desprendimento não é possível o exercício da solidariedade.

É, a solidariedade anda só...

E a solidão da solidariedade tem matado, causado tanta dor, tanto sofrimento sem razão, muita dor, dor mesmo, não apenas está metafora de um sentimento contrariado. Sim, estou falando da dor, dor fisica, dor da fome, da miséira, da NEGLIGÊNCIA e toda sorte de privação, de desgraça ( falta de graça ), porque falta graça no homem, falta graça no próximo que está...”AO SEU LADO”.

É, a solidariedade anda só...

Para acabar com a solidão da solidariedade, não é preciso “grandes” gestos públicos, construir um hospital, sustentar um asilo, tirar todas as crianças da rua, tirar todos animais machucados da pista, feridos por carros apressados, que matam, atropelam e deixam para tras uma dor, um sofrimento, quando não, deixam para trás o próprio homem entregue a sua dor. Basta apenas que você “recolha”, que você socorra, quem está morendo à sua frente, quem está necessitado do seu lado, a sua frente.

Não precisa salvar o mundo, basta salvar o seu próximo, aquele que a vida coloca do seu lado, que pode ser a tua empregada, aquela tia pobre que não sai da sua porta, aquele que pede no seu trabalho, não que você faça milagre, mais que faça ao menos o seu trabalho.

Se todo homem fizesse isso, não haveria tanta doença, tanta dor, tanta "fome",  tantos doentes, tantos leitos nos hospitais, tantos presos nas cadeias, tantos individuos com problemas mentais, psicológicos e morais no mundo. Se cada um, saisse de seu mundo e socorrre – se o teu próximo...Apenas o seu próximo.

E quem é o seu próximo? É aquele, aquilo (animal ferido), que a vida coloca exatamente a sua frente, do seu lado, e você não vê. Não quer ver, não quer sair de si mesmo para “perder” tempo com o teu próximo.

É, a solidariedade anda só...

E o homem também.

Quem não ama, não é capaz de ser solidário, não atinge o diferencial entre o animal irracional e o racional, logo, o homem anda muito só...Porque não ama, não sai de si mesmo, não é solidário...

É, a solidariedade anda só...

Cristo anda só...

É, a solidariedade anda só...

Cada injustiçado, cada explorado, cada ferido, cada necessitado, que você no curso de sua vida deixa para trás, sem prestar socorro, cada pessoa que você encontra a sua frente, ao seu lado, que a vida coloca do seu lado e você ignora, precisando apenas de você e você não socorre, é ao próprio Cristo que você deixa só, entregue a própria sorte mundana.

É, a solidariedade anda só...

Mais o reino de Deus não é desse mundo.
Se fosse não existiria tanta indiferença, tanta falta de solidariedade.

Entretanto, o Reino de Deus embora não seja desse mundo, começa aqui é agora para as pessoas de boa vontade e amor no coração, para estes, o Reino de Deus começa na fraternidade, na solidariedade, mas...

No mundo de hoje,

A solidariedade anda só...
 
Mais meu Pai, recolhe toda a solidão da solidariedade do mundo...

E, um dia, mais cedo ou mais tarde, pedirá contas da solidão da solidariedade.

"Tive fome e não me deste de comer, tive sede e não me deste água, tive frio e não me deste um cobertor, tive medo, e não me deste nenhuma esperança, nenhum consolo, tive pavor, e não me enxergastes..."

Meu pai tudo vê e nada lhe é oculto.

A solidão da solidariedade é acolhida por Deus nos seus sofrimentos, quando o "próximo" não vê, não tem tempo, não quer perder tempo.

É, a "solidão" anda só...

A Comunicação é um dom de Deus a serviço de seu Reino.

Nesses tempos de globalização, em que a violência paria sobre toda a humanidade, devemos colocar nossos dons (carismas) a Serviço de Deus e seu Reino que não é deste mundo, mas começa aqui e agora no coração de cada Filho e Filha de Deus em prol de mundo melhor para todos.

E, a Web é por excelência, o maior (abrangência) e mais rápido meio de comunicação, razão pela qual hoje destaco, um texto do Jornal a "Tribuna", da Arquidiocese de Campinas, cuja qualidade dos artigos publicados vem se destacando neste relevante serviço ao Reino de Deus, num mundo sedento de "porquês", que não raro esquece de Deus, vale a pena conferir o texto:

"DEUS E OS MASSACRES". Postado por Wilson CassantiPe. Victor , em10 de maio, no Jornal da Arquidiocese de Campinas, a "Tribuna", sala de emprensa, no endereço abaixo:

http://www.arquidiocesecampinas.com/imprensa/?p=3917